값진 문화유산 여기저기
서산-예산일대___산행, 휴식, 문화유산답사가 가능한 여행자의 천국
가야산을 중심으로 한 서산, 예산지역은 문화유산답사여행, 산행, 드라이브등 다양한 형태로 심신에 자극을 줄 수 있고 격조있는 문화적 향기에 휩싸일 수 있으며 편안한 휴식을 즐길 수 있는 아름다운 곳이다.
예부터 가야산을 중심으로 한 10개고을을 내포라 불렀다. 이 일대는 산은 적고 들은 넓은데다가 조선반도 남북을 오갈 때 거치는 길목이 멀어 임진, 병자의 양대전란도 그 파괴의 엄청난 불꽃이 스쳐지나간 천혜의 고장이다. 전국의 사찰을 다녀보면 임진병화에 불타지 않은 절을 찾아보기 어려운데 이곳의 개심사는 임진란의 소동속에서도 안전하게 남아 그 단아한 절집을 오늘에 보여주고있고 수덕사 대웅전은 우리나라에서 가장 오래된 건물(기록이 정확한)로 남아있다. 바다와 육지의 물산이 똑같이 풍요하여 계곡마다 그윽한 종교적 열정이 수덕사, 개심사, 서산마애삼존불로 남아있고 추사 김정희라는 조선후기예술의 한 정점이 이곳 내포에서 태어났다.
가야산은 백두대간의 한남금북정맥이 속리산에서 갈라져 경기도 안성땅까지 와서 현재 칠장사가 있는 칠현산(칠장산)에서 한남정맥과 금북정맥으로 갈리는데 한남정맥은 수원, 김포로 달리고 금북정맥은 서남쪽으로 바다를 향하여 달린다. 처음에 안성 서운산, 천안 흑성산, 광덕산을 거쳐 청양 일월산까지는 한방향으로 내려간다. 그러나 일월산에서 갑자기 방향을 바꿔 북진하기 시작한다. 이부분의 오서산(791)은 금북정맥의 가장 높은 산이다. 오서산과 수덕사가 있는 덕숭산을 지난 금북정맥은 가야산 석문봉에 와서 서산을 향하여굼틀거리며 태안반도로 들어갈 채비를 한다. 그래서 금북정맥의 북쪽과 한남정맥의 남쪽에 거대한 평야지대가 만들어진 것이다. 금북정맥의 북쪽인 예산-당진은 삽교천이 흐르는 예당평야, 그 위에는 천안-온양-아산으로 이어지는 넓은 평야, 그 위에는 안성-평택으로 이어진 넓은 들이 형성됐다.
가야산은 예당평야와 서산일대를 조망하는 요지에 자리잡고 있는 셈이다. 이 산은산행대상지로서 이 지역에서는 최적격의 산이다. 예산평야 서쪽에 솟아있는 가야산은 이 일대를 제압할 수 있는 조망을 즐길 수 있으며 능선산행과 계곡산행이 가능하다. 산은 대체로 호젓하며 오염된 곳이 별로 보이지않고 능선은 굴곡이 심한 편은 아니지만 아기자기할 정도로 재미있다. 암릉과 단애로 점철되어 심심치않은 산행을 할 수 있다.
가야산 이외에 이 지역에는 용봉산, 덕숭산이 있다. 용봉산은 해발고도 400미터도 안되는 낮은 산이지만 능선에 올라서면 마치 설악산의 한부분에 선듯한 느낌을 줄 정도로 암릉이 볼만하고 능선굴곡에 변화가 많은 데다가 바로 옆에 예산평야가 시원하게 펼쳐지고 있어서 조망이 어느 큰산에 비해 떨어지지 않는다. 수덕사가 있는 덕숭산도 올라가볼만하다.
가야산일대에는 유적이 많아 문화유산답사가 큰 비중을 차지하도록 여행계획을 짜기에 안성마춤의 고장이다. 우선 등산과 문화유산답사를 겸하기에 적합한 코스가 가야산의 주코스인 옥계리와 용현계곡을 연결하는 것이다. 그렇게 하면 가야산 석문봉과 용현계곡을 오르고 횡단할 수 있으며 남연군묘와 서산마애삼존불, 보원사지 오층석탑을 답사할 수 있다. 석문봉과 일락산을 연결하면 가야산 서쪽 산록의 유명한 절 개심사를 답사할 수 있다.
두번째는 용봉산을 오르면 바위와 암봉을 타면서 동으로 예산평야와 서쪽으로 가야산을 보며 산행할 수 있고 내려오는 길에 마애불(보물)과 용봉사를 볼 수 있다. 용봉사 왼쪽엔 병풍바위가 있어서 이곳 풍광이 결코 범상치가 않다. 이곳에는 자연휴양림이 있어 숲속집에서 숙박할 수 있어서 운치있는 산행을 할 수 있다. 가야산 서남쪽에 위치한 해미에는 거의 완전한 형태로 남아있어서 우리나라 성곽축조의 과거를 유추하기에 절호의 문화유산인 해미읍성이 있다. 성벽과 문루를 돌아보며 과거를 돌이켜보는 것은 해미읍성을 찾은 사람에게 주어진 시간여행자의 특권이다. 우리나라의 문화적 유산의 대부분이 사찰과 관련돼 있는데 비해 해미읍성은 우리들의 생활과 밀접했던 환경적 유산이기 때문이다.
덕숭산 산록에는 유명한 절 수덕사가 있다. 덕숭산은 금북정맥의 한 봉우리로 그리 높지 않은 산이지만 산 자락에 천년 고찰 수덕사가 있어서 유명하다.
수덕사와 수덕사대웅전:
이곳 내포땅을 연상하면 수덕사가 떠오를 정도로 수덕사는 이 지역을 대표하는 문화유산이다. 수덕사는 백제때 창건된 절로 그동안 고승대덕을 배출하여 명성이 높은 절이다. 수덕사에서 가장 볼만한 것은 대웅전 건물이다. 대웅전은 고려충렬왕 8년에 건축되어 오늘에 이른 목조건물이다. 무위사 대웅전이나, 팔공산 거조암의 영산전과 마찬가지로 수덕사의 대웅전은 간결한 구조에서 오는 안정되고 산뜻한 결구미가 깊은 인상을 주는 건물이다. 군더더기가 없이 기능만이 최고도의 효율성을 발휘할 때 보이는 미라는 것은 결코 화려하지 않지만 정신적으로 성숙된 냄새를 풍긴다.
수덕사 대웅전은 맞배지붕의 주심포 건물이며 정면 3칸 측면 4칸의 건물이다. 맞배지붕은 우리건축의 대종을 이뤄온 건축양식이었다. 맞배지붕은 앞지붕과 뒷지붕의 크기가 같고 옆지붕이 없는 스타일이다. 맞배지붕집을 측면에서 보면 건축물을 형성케 한 뼈대가 드러난다. 나무와 나무사이의 면과 구조로서의 목재의 면이 마치 초기 추상파의 그림처럼 적절히 분할되어 아름답지만 자세히 보면 그것은 거축물을 안정시키고 있는 구조일 뿐이고 힘있게 건물을 지탱하기위한 기능일 따름이다. 그런데도 그것이 아름다운 것은 간결하고 기능적이기 때문일것이다. 회화를 연상할만큼(기하학적 추상) 면과 면과 면의 유기적 대칭이 보기좋기 때문일 것이다. 전 안으로 들어가면 건물의 기능적인 요소들은 더욱 돋보인다. 거조암의 영산전도 그러했다. 건축이란 결국 결구가 아닌가. 얽는 것 그것이 건축이라면 얽는 일의 기능적으로 완벽한 모습이 있는 그대로 드러난 대웅전 내부의 들보와 기둥, 서까래와 벽의 구조가 어떤 인상을 주는지 짐작하기는 어렵지 않을것이다. 3부작 "명찰안내"의 저자이자 간송미술관의 관장인 최완수씨는 이렇게 말했다고한다. "마치 왕대밭에 들어온듯 청신한 기운이 전내에 가득하다"고. 수덕사 대웅전은 국보 49호이다. 수덕사에 왔다면 대웅전의 구석구석을 세심하게 살펴보는 것이 좋다. 그 중의 하나가 문짝이다. 창살무늬의 멋을 보여준다.
남연군묘:
사진:풍수상 최고의 명당이라는 남연군묘, 뒤는 가야산 줄기인 옥양봉
남연군묘는 옥계리 안 석문봉 능선 끄트머리에 있다. 옥계리는 가야산 산행깃점이고 남연군묘는 산행 초입에 있어서 묘를 지나야 산을 오를 수 있다. 수덕사 대웅전이나 서산마애삼존불이 국보라는 점에서 볼만한 가치를 가진 문화재인데 비해 남연군묘는 문화재는 물론 아니고 왕릉도 아닌 한미한 왕족의 일개 무덤일 뿐이다. 그런데 남연군묘에 서면 한 시대의 영욕, 운명, 국운, 숱한 인간의 부침, 역사의 아이로니가 한꺼번에 느껴져서 만감이 교차한다.
남연군은 근세조선의 운명을 한손에 거머쥐고 있던 대원군의 아버지이다. 대원군이 빛을 보지 못하던 시절 어느날 한 사람의 지관을 만난다. 그의 이름은 정만인이었다. 그는 대원군에게 충청도 덕산땅에 두 사람의 천자가 날천하의 명당이 있다고 말한다. 대원군이 반 한량으로 난초나 치고 있던 무렵이었다. 그의 말을 받아들여 경기도 연천땅에 묻혀있던 아버지를 여기에 이장한다. 원래 묫자리는 가야사라는 절이 있던 자리였다. 절을 불태우고 앞뜰의 탑마저 무너뜨린 뒤 묘를 이장했다. 그 음덕을 받았는지 대원군은 후일 대원군이 되어 대권을 쥐게 되고 그의 아들 고종, 손자 순종등 두 사람이 왕위에 올라 지관의 예언은 적중했다. 그러나 남연군묘는 대원군 개인에게는 영화와 권세를 가져다주기는 했지만 그보다더 나라의 운명이 잘못되는 고리역할도 했다. 독일인 오페르트가 대원군ㄴ에게 통상요구를 했으나 이를 묵살한 보복으로 남연군묘를 파헤친 것이다.
이 사건으로 생각나는 것은 최근(1999년 3월)에 일어난 어느 재벌의 부친묘를 파헤친 엽기적인 사건이다. 우리나라의 매장문화와 선조를 공경하는 보편적인 정서에 비추어 이 사건이 불러일으킨 충격은 단순한 분묘발굴이상의 사회문화적인 파장을 몰고 왔다. 오페르트가 대원군을 협상테이블로 끌어내기 위한 수단으로 사용한 이 분묘발굴은 우리의 조상숭배관습을 정확히 꿰뚫은 것으로 발굴이 실패하자 그것이 준 충격은 엄청났다. 오페르트에게 분묘발굴이 가져올 영향 및 충격과 파장에 대한 일체의 지식을 제공한 것이 천주교신자라고 생각한 대원군의 그 뒤의 행보는 1만여명이 죽는 천주교 대박해로 이어지는 주요 원인이 됐다. 그뿐 아니라 쇄국정치가 고착케 된 원인도 여기에서 추출해 볼 수 있을 것이다. 역사란 만일(if)를 허용하지 않는다지만 대원군이 이곳 가야산 자락에 아버지를 이장하지 않았더라면 조선조의 말기는 보다 다른 방향으로 전개되었을지도 모른다.
남연군묘에 서면 이곳이 풍수가들이 말하는 명당의 조건을 충족시키는 데에 이의를 달 수가 없을 정도로 완벽한 모습을 보인다. 풍수산도를 보면 중앙에 석문봉이 있으나 실제로 좌향을 보면 능선 직후방에 솟은 봉우리는 옥양봉이다. 남연군묘와 옥양봉은 능선으로 직접 연결되지는 않고 있다. 남연군묘와 직접 연결된 봉우리는 석문봉인데 이 봉우리는 남연군묘에서 직접 보이지는 않는다. 이런 사실과 주산으로 이어지는 능선의 흐름이 거의 끊기다시피한 다음 마지막에 솟아 올라 분묘가 있는 명당을 형성케 하고 있다는 사실이다. 이런 것을 풍수가들은 뭐라고 설명하는지 모른다. 문외한에게는 그것이 의문이었고 그 때문에 대원군의 운명과 그의 후예들의 운명 그리고 나아가서 조선의 운명이 다하고 만 것은 그런 데 원인이 있지 않을까 싶은 생각도 든다. 한남금북정맥이 바다에 가라앉기 직전 형성된 혈이라는 조건은 한정적일 수밖에 없는게 아닌지 알 수 없다. 그리고 이곳에 묘지가 많은 것은 풍수가들의 말이 국토를 왜곡시키는 현장이라고 말한다면 과언일까?
해미읍성:
해미읍성은 조선조 성종때 축성된 읍성으로 둘레 1800m, 성높이 5m, 성안의 넓이는 6만4천여 평방미터에 달한다. 1963년에 사적 제116호로 지정되었다. 이 읍성의 축조는 삼남의 곡물이 올라오던 요충이던 서산해안일대의 방어가 목적이었다. 한때는 성곽이 허물어지고, 성안에 민가가 들어서는 등 본래의 모습을 찾아보기 힘들었으나 1973년에 복원작업이 실시되면서 현재의 비교적 완전한 모습으로 복구되었다. 성에는 동.서.남문이 있고 옹성 2개소, 객사2동, 포대2곳, 동헌, 총안 380개소, 수상각 1개소등 큰 규모였다. 현재 3대문과 객사2동 동헌, 망루 1개소가 각각 복원되어 있다.
해미읍성에는 조선 태종때 병마절도사영이 설치된 바 있다. 해미읍성은 수원성과 마찬가지로 평지에 세워진 성으로서 남아있는 성으로서는 희귀한 예에 속한다. 비교적 옛 읍성의 유구가 잘 복원되어 읍성의 면모를 한눈에 관찰할 수 있다.
